بقلم إشراق كمال عرفة
إنّ عدد السور في القرآن الكريم هي 114 سورة، ومقسمة إلى: مكية (وهي السور التي نزلت قبل هجرة الرسول – صلى الله عليه وسلم)، ومدنية (وهي السور التي نزلت بعد هجرة الرسول – صلى الله عليه وسلم-). وعدد السور المدنية 20 سورة، والمختلف عليها إن كانت قد نزلت قبل الهجرة أو بعدها هي سبعة سور: الرعد والرحمن والمطففين والقدر والبينة والزلزلة والإخلاص، والباقي هي سور مكية، وذلك بحسب ما ورد في كتاب (في ظلال القرآن) لسيّد قطب. وأضاف قطب إلى أن السور المكية تملك سورا أطول من تلك الموجودة في السور المدنية كونها عالجت موضوع العقيدة في النفوس. أما السور المدنية، فتتميز سورها بقصر آياتها كونها عالجت مختلف القضايا الحياتية التي واجهها المسلمون، كما شملت على أحكاما لا تنتظر إلا اتباعها كون المسلمون أصبحوا مؤمنين ومستعدين لاتباع الأحكام النازلة من الله دون مجادلة أو تفسير أو تاخير. ومن الأمثلة على المواضيع التي عالجتها السور المكية: الصبر على أذى المشركين، والدعوة بالموعظة الحسنة، والإخبار بقصص السابقين للتسرية عن الرسول الكريم والتي فيها عظة وعبرة، من أهمها أن النصر من سنة الله وأنه من نصيب المؤمنين مهما كبر الظلم وعلا في الأرض. أما المواضيع التي عالجتها المدنية فهي: تكريم المرأة بتقرير وإعطاء حقها في الميراث والزواج، والإخبار عن المنافقين واليهود، وشرع قتال المشركين، وبيان أخبار بعض الغزوات مثل بدر وأحد وتبوك. وفي كلا السور المكية والمدنية، تكررت في الآيات الكريمة كلمة (الأمثال)، مثل قوله تعالى: - "كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ (17)" – الرعد. - "وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25)" - ابراهيم. - "وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ (43)" – العنكبوت. - "وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) " – الحشر. وتنقسم الأمثال التي ذكرها القرآن الكريم إلى ثلاثة - بحسب ما ذكرها كتاب (علوم القرآن) الصادر من وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في سلطنة عُمان- وهي: 1. المصرّحة: وهي التي تظهر في الآية بكلمة (مثل)، فتكون الآية حينها واضحة بأن الله يضرب المثل كقوله تعالى في سورة البقرة: " مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ (17)". 2. الكامنة: وهي الآيات التي تخلو من كلمة (مثل)، إلا أن مضمونها يبيّن أنه مثل متداول بين الناس، كقوله تعالى في سورة الفرقان: "وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً (67)" ويقابلها المثل العربي: (خير الأمور الوسط). وقوله تعالى في سورة النساء: "مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ (123)"، ويقابله في أمثال العرب: (كما تدين تدان). 3. المرسلة: وهي مشابهة للكامنة، إلا أنه لا يقابلها عند العرب أي مثل متداول بينهم، كقوله تعالى: - "أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81)" – هود، - "قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (84) " – الاسراء، - "هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ (60) " – الرحمن، - "عَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (216)"- البقرة. من هنا نرى الحكمة الإلهية في ضرب الأمثلة وما فيها من تصوير فني لتقريب المفهوم للعقل البشري القاصر، وبالتالي يسهل إدراكه وفهمه لكلام الله عز وجلّ. كما يوجد في القرآن تصوير حسي وتجسيم لقصص واقعية ووصف لمشاهد واقعة. فالقصص مادة لتربية النفوس ولتقرير الحقائق وسنن الكون والوجود. ويقول سيّد قطب في كتابه (التصوير الفني في القرآن) أنّ الأداة المفضلة في القرآن هي التصوير الفني وما فيه من تجسيم ورسم ونغمة وتطويل وقصر في الآيات وإحياء للجماد بما يتفق مع السياق ليعطي أكبر الأثر على القارئ والمستمع من الفكرة الواحدة. وفيما يلي بعض الأمثلة على ذلك: 1. بلاغة رسله في الحوار والسرد: مثل بلاغة سيدنا موسى في حواره مع فرعون في سورة الشعراء بقوله:" قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمْ الأَوَّلِينَ (26) "؛ أي رب العالمين هو رب فرعون الذي هو عبد من عبيده وليس بإله كما يدّعي في قومه. 2. البلاغة في وصف ضعف وعجز الطغاة عند مواجهة الحق الذي هو نفسه لا يختلف في أي زمان ومكان. تماما كما فعل فرعون في الرد على موسى عندما سأله فك أسر بني إسرائيل وتحريرهم من استعبادهم له بقوله في سورة الشعراء: "قَالَ لَئِنْ اتَّخَذْتَ إِلَهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنْ الْمَسْجُونِينَ (29) "؛ أي سجنه لإسكات الحق لعجزه عن قهره. 3. البلاغة في التعبير والوصف الذي يعكس حالات نفسية مثل الخوف والقلق والغضب، ومحاولة إلهاء الطغاة العامة عن الحق المبين كما في قصة فرعون في سورة الشعراء: "قَالَ لِلْمَلإٍ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)". 4. التقابل التصويري. مثل ذكر الجبال والأنهار في سورة النمل: " أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ (61)". وقوله في ذات السورة: "وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنطِقُونَ (85) " فياتي وصف القوم بالوجم والصمت وربط اللسان بعد ذكره تعالى للدابة التي ستظهر في آخر الزمان لتكلّم البشر:" وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ (82) ". وأيضا ذكر الماء العذب والمالح الأجاج في سورة فاطر: " وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ (12)". 5. التناسق في السياق القراني مثل قوله تعالى في سورة النمل: (أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (64)). يقول سيّد قطب في تفسير ذلك، أنه تعالى ذكر الرزق من السماء والأرض بعد بدء الخلق وإعادته لارتباطهم بذلك، فالأرض تتصل بالبدء كونها التي يعيش عليها الإنسان، ومنها يُبعث ويُحاسب على هذا الرزق، ومن السماء ينزل المطر إلى الأرض، وإليها يُبعث الإنسان للجزاء. 6. الحديث عن أخبار الغيب من حال أهل النار وأهل الجنة، فرحمة الله تكشف المصير مع التفاصيل وبسرد صريح مباشر واضح. فيكون لدى الإنسان فرصة للإيمان قبل فوات الأوان. قال تعالى: "إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55)" – الدخان. وفي وصف حال أهل النار قوله تعالى: " ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنْ الْحَمِيمِ (54) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56)" – الواقعة. 7. حاسة التذوّق الجمالي العالي. كما في قوله تعالى: " أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنْ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27)" – فاطر. يقول قطب أن ذكر تعداد ألوان الصخور وتنوعها في اللون الواحد بعد ذكر ألوان الثمار توقظ في القلب حاسة ذوق جمالية عالية، والتي كانت ترى قبل ذلك الجبال على أنها مجرد جماد من صخور صماء، وذات الشيء بالنسبة إلى لون الثمر؛ على أنه مجرد لونا. فهذه الآية تنبّه الإنسان إلى الالتفات إلى جمال صنع الله في كل من الجبل والثمر. 8. دقة التعبير وإيجازه. كما في قوله تعالى: ”رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5)“ - الصافات. يقول قطب أن لكل نجم مشرق ولكل كوكب مشرق مختلف عنه، وهناك بالتالي مشارق عديدة في هذا الكون التي لا تقتصر على كوكب الأرض. 9. يظهر في بعض السور المكية نوع آخر من البلاغة يتمثّل بابتداء بعض السور بأحرف لا تملك معنى مفهوما مثل: - "المص (1) كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)" – الأعراف. - "الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1)" – يونس. - "الم (1) تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)" – السجدة. ويرى قطب في معنى هذه الاحرف أنها تحدي للبشر من أن يصوغوا منها كلمات كالموجودة في آيات القرآن الكريم، وتشكيل جمل بها قوة خفية وتعبير إعجازي في المعنى، واستخدام للألفاظ بشكل يجعل لها سلطانا وإيقاعا على النفس والقلب والحس. إذ أن الفرق بين القرآن الكريم وأي كتاب آخر، هو تماما كالفرق بين خلق الله وما يصنعه البشر في أي شئ. فهم لا يملكون ولن يصلوا لكمال خلق الله في أصغر الاشياء من ألوان للطير والزهر والثمر وغيرها. ومن الجدير بالذكر، قيام أحد الباحثين مؤخرا بمحاولة تفسير هذه الأحرف. وهو الباحث لؤي الشريف المهتم في مجال اللغات السامية. فبرأيه أن أبجدية اللغة العربية مأخوذة من أبجدية اللغة السريانية، وبالتالي فإن الأحرف التي ذكرها القرآن لا تملك أي معنى في اللغة العربية، وإنما تملك معنى في اللغة السريانية. فمثلا: - “الم“: تعني (اصمت). وهي ذات اللفظ التي استخدمها النبي داوود في خطبه عندما كان يريد قول شيء مهم. ومذكور ذلك في الزبور والتوراة. - “ألر“: تعني (تبصّر) أو (تأمل بقوّة). ونجد أن الآيات التي تلت هذه الأحرف تتطلب التبصّر والتأمل. مثل قوله تعالى: ”الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1)“ - إبراهيم - ”طه“: وتعني (يا رجل). الهاء حرف نداء، والطاء تعني رجل. - ”كهيعص“ أي (هكذا يعظ). ومن العلماء من أفاد أن الأحرف هي لشد انتباه القارئ وزيادة فضوله لمعرفة ما سيأتي بعد هذه الأحرف. هذا كله والله تعالى أعلم! فهي مجرّد اجتهادات علمية تحتمل الصواب وتحتمل الخطأ وللقارئ أن يميل إلى ما يراه مناسبا لأي منها. Comments are closed.
|
موضوع جديد انضم للمجلة من خلال عدة فصول، بحيث يتم نشر فصل في كل عدد وابتداء من مارس 2017. وسيتم نشر كافة الفصول في هذا الباب عند نشر المجلة Archives
July 2017
Categories |